《倚天屠龙记》之昆仑三圣


    由于事前听说金庸小说堪称武侠小说经典之作，因此选读大家耳熟能详的倚

天屠龙记，作为自己选读武侠小说的入门书，尝试从中分析属于中国文化和中国

人性格的特色。虽是首次阅读武侠小说，但作者构思细密，用字遣词文意深远、

优美，无论人物和情节均令人咀嚼再三，让我这从未沾染武侠味的门外人士，大

有相见恨晚的悔意。



    「昆仑三圣」篇是描写张三丰出场前的伏笔作品。剧情铺陈极具张力，故事

不到最后，不能见真章：从郭靖聪明绝顶的次女郭襄神游四境、寻找杨过贤伉俪

的踪迹切入，透过陆续进入剧情的觉远大师、昆仑三圣何足道、少林寺无色师傅

等人物，环环相扣，渐次迭入高潮。最后点出被少林寺严惩的觉远的小跟班--张

君宝，这个身材魁伟、犹带稚气跟著师傅背下藏书，不知不觉中练出顶尖武功的

重要小和尚。在与昆仑三圣过招一决少林寺胜负的关键时刻上，表现出「英雄出

少年」的气势，成就少年张三丰的写照。



    金庸笔下的郭襄，为「人中英侠、女中大丈夫」，不但精通各宗派武功，且

兼具父亲郭靖的大侠风范，和母亲黄容的慧诘灵秀。因此备受礼遇，逢及江湖险

恶，也能逢凶化吉。虽然在危机时刻还几次靠何足道和觉远搭救，才脱离重围，

仍不掩其仗义直言的豪杰性情。例如质询少林寺众禅师为何重惩管理藏书的无辜

觉远。当然，圆融了女孩家任性、爽朗和美丽于一身的郭襄，也著实掳获了何足

道的心，使得集「琴圣、剑圣、棋圣」三艺的何足道，竟忘情地在乱剑阵中以「

左手凌厉攻敌，右手舒缓抚琴」的分心二用法，向郭襄一表思慕之情。



    如此看来，金庸笔下的女性意识份量不轻。本文末段记载张君宝于觉远圆寂

后，无意中听到一个农妇责备其丈夫的一段话，也有异曲同工之妙：「你一个男

子汉大丈夫，不能自立门户......没来由的自己讨这场羞辱......常言道得好，

除死无大事，难道非依靠别人不可？」此番当头棒喝没想到竟然帮助张君宝决意

奋发图强，苦心休息觉远所传授的九阳真经。





    中国文化广纳诸子百家学说，但上自朝代更替，下至家庭组织，却经常出现

无法合一、接纳异己的现象。以拥有正统地位的少林寺为例，因无法接受觉远师

徒迳自练武、僭越犯上的事实（无独有偶的是，觉远还是因拘泥不化、尽信经书

习得部分盖世武功），而以触犯寺规为由，欲下挞伐之令。这种党同伐异的做法

，无意于暴露不愿接受他人优于自我的狭隘心态。而代表传统文化中以愚忠事主

至诚的觉远，被迫只得携徒逃脱少林寺重镇，且在圆寂前，再度不经意以口传授

九阳真经，而使得后来的张三丰自立门户，发展出中国武学史上璀璨千古的武当

一派武功。这种在乱世中显示出通权达变、背而不叛、遗世而独立的过程，似乎

成为中国历史名人完成经世大业前的必修课程。



    其实，孟子主张的「天将降大认于斯人也，必先苦其心志」论点，正是张三

丰的写照。一个在少林寺干活的小厮，很难混出名堂吧！但英雄出少年、不怕出

身低，藉著苦难环境的磨链，时势照样造英雄。张君宝一路跟著管理书库的觉远

念经，居然格物致知，在少林寺中培育出浑厚的内功精华，虽未在关键时刻击退

何足道，却也令他一世英名仅仅落得取巧得胜。但张君宝此举却换来寺中龙头的

误解、排斥，只好落荒而逃，却又在逃难过程中遭遇丧师之痛。张君宝一人形单

影只，正打算接受郭襄的建议，投靠郭家之际，听见一段改变他终生的夫妻对话

，因而奋发独上武当山穴，「渴饮山泉，饥餐野果，孜孜不歇的修习觉远所授的

九阳真经」。终于在数年后，顿悟其间神妙，自创出武当一派武功，成为大宗师

。



    不过，张三丰功成名就的背后，绝少参杂「感情」的成分。也就是说，缺少

感情的成就动力。除了小和尚时期对郭襄产生的腆腆之情，以及和觉远间培养的

师徒情分，似乎连「上天」也吝于对他付出「感情」。虽说上天降与他大任，但

主导其生命经历变化者，并非有智慧造就他成功的上天，却几乎是周遭人为自发

的因素。包括年轻农妇责备丈夫不成材的关键对话，也是他无意间听到的。此处

的天，似乎是天地不仁、无任何优越意识和明确道路的天。张三丰要绝处逢生，

真是得靠自己。这种思惟背景，正反映出中国人「人定胜天」、「天无绝人之路

」的生活哲学。